-(해설) 400여 년 전 제주로 가는 바닷길. 수려한 경치로 두 남자의 발길을 붙잡은 섬이 있습니다.
조선의 천재 시인 고산 윤선도가 13년간 머물렀고 조선의 대학자 우암 송시열이 제주 유배길에 들러 흔적을 남긴 섬.
보길도입니다. 권력의 중심에서 밀려난 두 선비는 이곳에서 체념과 성찰의 시간을 보냈습니다.
이들에게 유배는 낯선 장소에서 새로운 사람들을 만나 새로운 세상을 여는 문이었습니다.
-(해설) 유배는 그 시대에 고향을 버리는 형벌이었습니다.
유배 온 대학자들은 유배의 시간을 자신의 삶으로 만들었습니다.
그들은 유배지에서 지역 주민과 교류하며 중앙의 수준 높은 문물을 전해주었고 지역의
토착 문화와 민속의 영향을 받아 자신의 학문이나 예술 세계를 발전시켜 나갔습니다.
이렇게 육지에서 온 이들과 주민이 함께 빚어낸 유배 문화는 오늘날까지 그 지역에 깊게 뿌리내리고 있습니다.
-(해설) 조선시대에 유배지로 가장 많이 등장하는 전라도 지역은 진도를 필두로 흑산도, 해남, 강진 지역.
전라도는 유배지로서 가장 적당한 지역이었습니다. 세상과 단절된 고립무원의 상태.
그들에게 낯선 땅 유배지는 생존의 현장인 동시에 휴식과 회복, 나아가 창조의 동력이 되기도 했습니다.
전남의 섬 지역에는 유배를 온 이들이 남기고 간 문화유산이 곳곳에 남아 있습니다.
-(해설) 섬으로 이루어진 진도는 농지의 40%가 간척지입니다. 대부분은 70년대에 간척사업을 통해 개발됐습니다.
하지만 진도의 첫 간척지는 400여 년 전 조선시대에 조성된 겁니다.
농토가 부족한 섬에서 갯벌에 제방을 쌓아 농지를 만드는 간척사업은 먹고사는 문제가 달린 매우 중요한 일이었습니다.
1640년대 후반 기근에 시달리는 굴포리 주민들을 안쓰럽게 여긴 고산 윤선도가 마을에 들어옵니다.
해남 윤씨 집안에서 시작한 굴포만 간척사업을 완성하기 위해서였습니다.
그는 높이 3m, 길이 380m의 방조제를 쌓아 100헥타르의 농지를 조성한 다음 마을 주민들에게 나눠주고 농사를 짓게 합니다.
농토가 부족한 섬에서 이루어진 간척으로 주민들은 식량난을 해결할 수 있게 된 겁니다.
굴포 간척으로 농민들이 새롭게 유입되면서 마을이 형성되기도 했습니다.
윤선도가 쌓은 고산둑 위에는 그의 사당이 있습니다.
-(해설) 1640년대 후반 둑을 완성하고 30여 년 뒤 눈을 감은 고산 윤선도.
그가 세상을 떠나자 굴포마을 주민들을 비롯해 굴포 간척지를 터전으로 살아가는 신동, 백동, 남선마을 주민들은
제방 위에 윤선도의 사당을 세웁니다.
그리고 지금까지 350여 년 동안 매년 정월대보름에 그의 은공을 기리는 감사제를 지냅니다.
이곳 진도에는 조선시대 갯벌 간척지의 역사가 깃들어 있습니다.
-(해설) 유배 생활의 시름을 씻어내기 위해 진도의 아름다운 자연을 벗 삼아 시와 글을 짓고 그림을 그린 유배인들.
강제로 낯선 섬에 정착한 선비들은 곳곳에 문화적 자양분을 뿌렸습니다. 대한민국 민속문화 예술특구로 지정된 진도.
그 중심에는 진도의 향토 문화와 예술을 알려온 진도문화원이 있습니다.
최근에는 진도로 유배 온 이들이 남긴 유배 문화를 발굴하고 콘텐츠화하는 작업을 이어가고 있습니다.
-(해설) 진도에 유배 온 문인들 중 으뜸으로 꼽는 세 명의 선비가 있습니다. 소재 노수신, 유와 김이익, 무정 정만조.
진도 유배의 성골로 불리는 이들은 진도 유배 기간 중에 방대한 양의 저술을 집필했는데 내용 면에서도 백미를 이룹니다.
진도문화원은 이곳 유배지에서 저술된 학술서를 복원하는 프로젝트를 진행해 오고 있습니다. 그 중 하나가 유와 김이익이 쓴 순칭록입니다.
-(해설) 1800년 진도 유배길에 오르게 된 조선의 유학자 김이익.
그가 6년간의 유배 생활 중 남긴 진도의 관혼상제에 관해 저술한 순칭록은 우리나라 유배 문학의 백미로 꼽힙니다.
-(해설) 진도의 장례 풍습에는 다시래기라는 상여놀이가 있습니다.
초상이 났을 때 출상하기 전날 밤 동네 상여꾼들이 상주들을 위로하고 죽은 자의 극락왕생을 축원하기 위해
밤을 지새우며 춤을 추고 노래를 부르며 노는 상례 놀이입니다.
하지만 이런 섬 지역의 장례 풍습이 전통 유학자의 눈에는 개탄스럽기만 합니다.
이후 김이익은 진도 지역민을 유교의 예법으로 가르치는 데 주력했습니다.
김이익의 순칭록은 지역의 풍속을 개화하고자 하는 지침서로 남아 있습니다.
-(해설) 영암 지역 유일의 사액서원인 녹동서원. 영암 역시 조선시대 전라도의 대표적인 유배지 중 한 곳입니다.
훗날 안동김씨 세도 정치의 출발점이 된 조선의 대학자이자 정치가 문곡 김수항은 영암과 진도에서 유배 생활을 했습니다.
영암에 머문 시간은 길지 않았지만 그는 항상 영암을 그리워했습니다.
-(해설) 세 번의 장원급제에 이어 대제학, 좌의정, 영의정을 두루 지낸 김수항.
그가 유배지에 남긴 유산은 매우 귀중한 가치를 지니고 있습니다.
녹동서원에는 이곳에 배향된 인물들의 저술을 판각한 목판이 소장되어 있는데
그중 김수항의 문집 목판인 문곡집 560판은 소장 목판 중 가장 방대한 양입니다.
문곡집은 김수항의 두 아들이 아버지가 쓴 시문을 엮어 간행한 시문집으로 그가 정치사에서
중요한 위치를 차지하고 있는 만큼 조선 후기 정치사 연구의 중요한 자료가 되고 있습니다.
-(해설) 망자가 이승에서 풀지 못한 한을 씻어 극락왕생을 기원하는 진도 씻김굿.
세상에서 가장 슬픈 날이지만 진도의 씻김굿은 경쾌합니다. 슬픔의 절정에서 어깨를 들썩이게 하는 장단.
슬퍼도 비통에 빠지지 말라는 애이불비의 정서가 담겼습니다. 진도에 전해오는 민속음악들은 대개 섬 사람의 삶과 애환을 꿰고 있습니다.
하지만 시름을 슬픔으로 끝내지 않고 한을 눈물로 맺지 않습니다. 고된 삶을 노래하면서도 결국엔 내일의 희망을 그립니다.
기존 세상과 철저히 단절된 채 낯선 섬에 갇힌 유배인들. 그것은 사회적 죽음과도 같았습니다.
하지만 그들은 학문과 예술뿐 아니라 지역 민속, 언어, 음식까지 다양한 분야에 영향을 주며 또 다른 세상을 열어갔습니다.
유배 생활은 서글펐지만 언젠가 다시 돌아가리라는 희망 또한 버리지 않았습니다.
지역 주민들과 교류하며 중앙 문화를 전파하고 독특한 전통문화를 형성하는 데 큰 역할을 한 유배인들.
진도 유배는 오늘날 문화예술의 중심지로서 진도만의 전통문화를 꽃피우게 한 역사적 사건이었습니다.
-(해설) 한스러운 표정의 한 선비가 포승줄에 묶여 유배지로 향합니다.
구슬픈 가락에 그의 애처로운 심정이 고스란히 전해집니다.
가도가도 끝이 없는 유배길. 절해고도 유배지에 도착한 그는 사무치는 외로움과 싸웁니다.
위리안치. 집에 지붕 높이까지 가시나무를 둘러치고 그 안에 유배객을 유폐시키는 최악의 형벌이 내려집니다.
집 밖으로 한 발짝도 나가지 못하는 신세. 마음의 어지러움을 가라앉히고 손끝에 외로움을 풀어 허공에 흩날립니다.
가슴에 한을 묻고 추는 춤사위는 생과 사를 넘나들며 유배인을 위로합니다.
진도 한춤은 원래 삼별초 항몽 유적지가 있는 진도 군내면 용장사 인근 마을 여성들의 춤사위를 채록한 춤으로
한이 얼마나 깊고 절절한지 진도 유배지 춤이라고도 불립니다.
삼국시대부터 전래되어 온 민중의 춤에서 유배인들을 위로했던 이 춤은 진도만의 독특한 전통문화로 지금까지 이어져 오고 있습니다.
섬에 깃든 유배의 역사는 지금의 예향, 진도를 있게 한 소중한 자산입니다.
-(해설) 유배는 많은 작가와 예술가들에게 영감을 주었습니다.
유배 생활을 하던 이들은 고립된 환경에서 자신의 감정을 표현하고 사회에 대한 비판을 담은 작품을 창작합니다.
유배 생활을 통해 새로운 예술적 스타일이나 장르가 발전하기도 했습니다. 유배는 때때로 문화적 교류의 기회를 제공하기도 합니다.
이런 유배지에서의 모든 경험은 그 지역의 토착 문화에 자연스럽게 스며들었습니다.
유배를 온 이들이 전해준 중앙의 문화와 지역의 문화는 서로 조화를 이루며 한층 더 높은 수준의 문화로 성장하고 발전했습니다.
지금 우리 곁에 살아 숨 쉬고 있는 문화는 수백 년 전 위대한 사상가가 이끌어준 아름다운 유산입니다.
유배지는 창조적인 공간이 되고 후대에는 관광지 역할을 하기도 합니다. 우리나라의 대표적인 유배지 중 한 곳인 남해.
이곳에 지난 2010년 유배문학을 연구하고 계승, 발전시키기 위해 남해 유배문학관이 문을 열었습니다.
유배문학은 우리 국문학사에서 하나의 장르를 이루고 있는데 유배인들은
개인의 체험과 시대적 고민을 시나 가사, 소설 등 다양한 장르로 표현했습니다.
유배 가사는 당쟁에 휘말려 죄 없이 유배된 억울한 심정을 토로함이 대부분이지만 유배지로
오가는 동안의 견문이나 유배지에서의 생활 양상 같은 기행가사적 성격을 지니는 경우도 많습니다.
-(해설) 진도 유배 시절 사씨남정기를 쓴 서포 김만중을 비롯해 남해에는 수많은 문필가들이 유배 생활 중 주옥같은 작품을 남겼습니다.
남해에 유배 온 이들 역시 교육과 저술 활동에 힘쓴 선비들이 많았습니다.
그들은 가시나무 울타리 밖으로 나오지 못하게 하는 위리안치를 제외하면 집을 짓고 서당을 열어
아이들을 가르치거나 시를 쓰며 지냈는데 이때 유배문학이라는 독특한 장르가 탄생하게 됩니다.
이곳에서는 남해 유배지에서 전해 내려오는 고전문학을 현재에까지 발전시키고
오늘날 남해 문학의 뿌리가 된 유배문학의 정신과 가치를 알리고 있습니다.
-(해설) 유배문학은 우리나라뿐만 아니라 일본과 중국은 물론 유럽에서도 찾아볼 수 있습니다.
유럽 각국에서는 정치적, 사상적 이유로 작가들이 먼 지역으로 유배되는 경우가 많았는데
이 과정에서 문학적 성찰과 사회 비판이 담긴 작품이 탄생했습니다.
세계 고전문학으로 잘 알려진 빅토르 위고의 레미제라블, 도스토옙스키의 죄와 벌, 푸쉬킨의 시 역시
유배라는 형벌의 아픔을 문학적으로 승화시킨 작품들로 사회적 억압과 인간 존엄에 대한 깊은 메시지를 담고 있습니다.
조선시대 유배문학을 이야기할 때 가장 먼저 언급되는 이가 있습니다. 조선의 실학자이자 유배문학의 대가 다산 정약용입니다.
신유사옥에 휘말려 강진으로 유배된 그는 이곳에서 독서와 저술에 힘쓰며 자신의 학문 체계를 완성합니다.
특히 1808년 봄부터 11년간 머무른 다산초당은 다산학의 산실로 불리고 있습니다.
유배 생활에서 지방정치의 부패와 봉건 지배층의 횡포를 몸소 체험한 그는 이를 바탕으로 이곳에서 사회개혁론을 완성하게 됩니다.
-(해설) 유배를 마치고 고향으로 돌아가기 직전 다산이 직접 새겼다고 전해지는 정석.
바위에 글자를 새기며 그는 어떤 다짐을 했을까. 그에게 유배는 정석.
그것은 이끼 푸르른 마음으로 나라를 위하는 자신만의 생각이었지 않았을까.
그는 다량의 서적을 가져와 이 작은 초가에서 연구에 몰두합니다.
지방관의 행정 지침서로 불리는 목민심서와 경세유표, 흠흠신서를 비롯한 그의 주요 저서 대부분이 이곳에서 탄생했습니다.
다산은 강진에서 보낸 11년의 유배 기간 동안 500권에 달하는 책을 집필합니다.
18년에 걸친 유배 생활은 그에게 새로운 조선을 꿈꾸게 한 시간이었습니다.
예술가가 겪은 시련과 울분은 새로운 작품 세계를 여는 문이 되기도 합니다.
신안 임자도에 있는 조희룡 미술관. 그는 1851년 예송논쟁에 휩쓸려 유배를 오게 되면서 임자도와 인연을 맺습니다.
조선 문인화의 선구자로 불리는 그는 조선에서 매화를 가장 잘 그린 화가였습니다.
하지만 오랫동안 스승인 추사 김정희의 그늘에 가려 빛을 보지 못했는데 유배 시절을 거치면서
비로소 자신만의 개성을 찾고 스승의 화풍을 벗어날 수 있었습니다.
추위를 견디고 가장 먼저 봄을 알리는 꽃. 매화는 선비의 절개와 기상, 인내의 삶을 상징합니다.
-(해설) 1851년 조희룡이 임자도로 유배 온 당시 나이는 예순셋.
3년이 채 안 되는 짧은 유배 생활이었지만 이곳에서의 경험은 그의 예술 세계에 큰 영향을 주었습니다.
유배지에서의 고독은 시가 되고 그림이 됐습니다. 섬 임자도의 자연은 창조의 바탕이었습니다.
그렇게 조희룡의 그림은 완숙의 경지에 이릅니다. 자연으로부터 받은 위로는 사람들을 위로하는 그림으로 재탄생했습니다.
이곳에서 바라본 마을 앞에 펼쳐진 농경지는 조희룡이 유배할 당시에는 바다였지만
몇백 년이 흐른 지금은 그의 매화 그림이 마을을 덮은 듯 그윽한 매화 향기가 전해집니다.
-(해설) 조선시대 서예 이론가이자 비운의 명필, 이광사.
그는 1755년 나주 괘서 사건에 연루되어 함경도 부령으로 유배를 갑니다.
하지만 그곳에서 청년들에게 글과 글씨를 가르쳐 선동한다는 죄목으로 진도로 유배됐다 신지도로 다시 이배되어 그곳에서 생을 마감하게 됩니다.
이광사는 궁핍한 유배 생활 속에서도 서예와 예술에 몰두,
가장 한국적인 서체의 모태가 된 동국진체와 서예의 체계적인 이론서인 서교를 완성합니다.
유배지에서의 울분을 글씨로 풀어내며 창작의 꽃을 피운 것입니다.
-(해설) 조선시대의 수많은 유배지 중에서도 혹독한 유배지로 악명이 높았던 섬이 있습니다.
망망대해에 떠 있는 외딴 섬, 흑산도입니다. 멀리서 보면 산과 바닷물이 푸르다 못해 검게 보인다 하여 붙여진 이름 흑산.
지금은 다도해국립공원으로 지정돼 관광객이 많이 찾고 있지만 예부터 뱃길이 워낙 험해
한 번 들어가면 나올 수 없어 대역죄인의 유배지로 이용했습니다.
섬에는 조선시대 유배의 역사를 이해할 수 있는 유배문화공원이 조성돼 있습니다.
-(해설) 1801년 천주교 탄압 사건 당시 천주교도인 정약전, 정약용 형제는 유배형을 받습니다.
정약용은 강진으로, 정약전은 육지에서 멀리 떨어진 섬에서 죽을 때까지
혼자 살도록 처벌하는 절도안치라는 종신형으로 이곳 흑산도에 오게 됩니다.
유배지에서의 생활은 생존과 고독, 사유와 창작을 넘나들었습니다.
대부분의 유배자들은 자급자족을 해야 했으며 경우에 따라 현지 주민들에게 글을 가르치거나 한약을 지어주며
생계를 유지하기도 했는데 오랜 시간을 보낸 유배지는 제2의 고향이 되기도 했습니다.
-(해설) 죽음이 아니고는 되돌아갈 수 없는 길.
유배지에 갇힌 정약전은 좌절하거나 비관하는 대신 고난을 있는 그대로 받아들이고 적응해 나갑니다.
유배지의 아름다운 자연을 즐기며 시름을 달래고 여유로워진 시간을 학문 연구에 쏟아붓기도 합니다.
그가 우리나라 최초의 어류학서인 자산어보를 집필한 장소도 유배지 흑산도입니다.
-(해설) 가족과 헤어져 유배길에 오른 정약전, 정약용 형제는 다시 만날 수 없었지만
혈육이자 유배 동지로서 수많은 편지를 주고받으며 서로를 위로했습니다.
정약전은 흑산도에서 16년을 머물고 끝내 섬에서 생을 마감했습니다.
섬 주민 모두와 어울리며 그들과 함께 시를 짓고 술을 마시며 흑산도에서 새로운 유배 문화를 만들어 갔던 정약전.
완벽한 섬사람이 된 그에게 흑산도는 더 이상 유배지가 아니라 또 다른 고향이었습니다.
유배지를 문화적으로 변화시킨 손암 정약전.
그의 흑산도는 유배가 단절이 아니라 새로운 만남의 장이 될 수 있음을 보여줍니다.
-(해설) 유배는 단순한 형벌이나 고립의 경험이 아니었습니다.
유배를 통해 지방과 중앙의 문화교류가 촉진되었고 지역사회에 전파된 유배인의 지식과 경험은 지방 문화를 다채롭게 발전시켰습니다.
또한 유배된 이들의 삶과 작품은 후대에 큰 영향을 미치며 수백 년이 흐른 오늘까지 중요한 자료로 남아 있습니다.
삭풍이 몰아치는 첩첩한 마을에 비해 아름다운 자연을 간직한 풍요로운 땅이었던 유배지.
이곳에서 서로 조화를 이루며 꽃피운 유배 문화는 이제 또 다른 새로운 세상을 여는 문입니다.